编者按：所谓“苏绰定律”，并没有明确的历史记载。似为后世杜撰，但有一定的警世意义。它是指“苏绰”就如何治国方能使江山永祚为“宇文泰”做出的回答——以贪反贪，方能控制官吏离心异志。

　　南北朝西魏大臣苏绰简介

　　苏绰(498-546)，南北朝时期西魏大臣。字令绰。京兆武功(今陕西武功西)人。少即好学，博览群书，尤善算术，深得宇文泰信任，拜为大行台左丞，参与机密，助泰改革制度。曾创制计帐、户籍等法，精简冗员，设置屯田、乡官，增加国家赋税收入。

　　大统十一年(545)，授大行台度支尚书，领著作，兼司农卿。苏绰为改革制度所草拟的《六条诏书》(治心身、敦教化、尽地利、擢贤良、恤狱讼、均赋役)，最为后世称道。宇文泰立于座右，令百官习诵，规定不通计帐法及六条者，不得为官。后又草成《大诰》，痛斥六朝以来的浮华文风，作为范文，西魏作文皆仿其体。晚年，奉命据《周礼》改定官制，未成而卒。绰素性俭朴，不置产业，家无余财。遇有贤才，竭力举荐，皆至高官。宇文泰允其出行时可预署空白印信，遇事先处分后禀告。死后泰为尊重其品德，从简安葬。苏绰著有《佛性论》、《七经论》。

苏绰像

　　苏绰汉族。苏则九世孙，其父苏协官至武功郡守。苏绰少好学，精通算术。从兄苏让推荐于北周太祖宇文泰，拜为大行台左丞。宇文泰重用苏绰，制定计帐法、户籍法。大统十一年(545年)，授大行台度支尚书。草拟《六条诏书》，宇文泰立于座右，宇文泰下令百官习诵，并规定：“牧守令长，不通六条和计帐法者，不得居官。”又制定《大诰》，文字简练流畅，一改自晋以来的浮华文风。又据《周礼》改定官制，大统十二年(546年)未成而卒，宇文泰率百官送棺椁出城外，扶棺痛哭，悲叹：“尚书平生为事，妻子兄弟不知者，吾皆知之。惟尔知吾心，吾知尔意。方欲共定天下，不幸遂舍我去，奈何!”。死后家无余财，卢辩继成其事。

　　延伸阅读：

　　苏绰定律含义

　　所谓“苏绰定律”，并没有明确的历史记载。似为后世杜撰，但有一定的警世意义。它是指“苏绰”就如何治国方能使江山永祚为“宇文泰”做出的回答——以贪反贪，方能控制官吏离心异志。

　　苏绰定律由来

　　最早见于《茶余饭后》2009年第9期，作者吴大江;曾载自2009年第11期《杂文月刊》，题目是“用贪官——政治权术的艺术”;2012年《杂文月刊(选刊版)》第7期，发表了署名“饕餮”的《秘术——贪官之用与弃》，内容一致;之后在网上多处流传，题目也作苏绰《具官论》《苏绰论用官》，以至于收到“百度文库”里面，凤凰网等转载。据分析所谓“苏绰定律”实为今人以臆想写世情的杜撰之作。原文梗概如下：

　　宇文泰问:“国何以立?”苏绰答:“用官。” 宇文泰问:“如何用官?” 苏绰答:“用贪官，反贪官。”宇文泰问:“贪官何以用?” 苏绰答:“你要叫别人为你卖命，就必须给别人好处。而你又没那么多钱给他们，那就给他们权，叫他们用手中的权去搜刮民脂民膏，他不就可以拥权自肥了吗?” 宇文泰问:“贪官用我给的权力得到了好处，又会给我带来什么好处?” 苏绰答:“他能得到的好处是因为你给的权力，所以他为了保住自己的好处就必须维护你的权力。那么你的统治不就稳固了吗?” 宇文泰问:“既然用贪官，何以还要反贪官?” 苏绰答:“这就是治术精髓所在。”宇文泰问:“奥秘何在?” 苏绰答:“这有两个好处:其一，天下无官不贪?不怕官贪，就怕官有异志。故以反贪之名，剔除异志贪官，保留听话贪官，这样既可以消除异己，巩固你的权力，又得到民众的拥戴。其二，贪官只要贪，你就有把柄在手，他敢异志，自找死路，故必与你同心同德。” 宇文泰问:“如果任用贪官而招惹民怨怎办?” 苏绰答曰:“祭起反贪大旗，广作宣示，使天下皆知君王心系天下，尤恨贪官。” 宇文泰问:“贪官民怨太大当如何处置?” 苏绰:“杀之可也。抄其家，没其财，如是则民怨息，颂声起，又可收其财，何乐而不为?要而言之:用贪官以结其忠，弃贪官以肃异己，杀大贪以平民愤，没其财以充宫用。”

　　危害

　　“苏绰定律”，具有相当的警世意义。即使没有“苏绰定律”在历史上的存在，但“以贪反贪”的思想历代均有表露。这种“以贪反贪”导致了中国历朝历代贪污横行，吏治进入了一个恶性循环的怪圈;正是中国吏治腐败的真正历史根源和政治根源，也是中国历史政治的真正痛处所在，以致使中国社会难逃历史设定的轮回灾难。北周仅存二十余年即被隋文帝杨坚所颠覆，说明“以贪反贪”那一套是行不通的。